A Relação com a Natureza...

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       O sistema que nos sustém é muito frágil         

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  A interiorização da nossa dependência do mundo natural pode propiciar um novo esforço para inverter a tendência de declínio dos ecossistemas.

  Os grandes progressos em matéria de bem-estar humano operados desde meados do século XX deveram-se à descoberta de formas de exploração mais eficientes dos recursos da Terra.

  Actualmente, os seres humanos consomem um quinhão que se cifra entre um terço e metade dos recursos mundiais. Não somos mais independentes do nosso ambiente do que os sapos, os pinguins ou as palmeiras. Os seres humanos são parte da natureza e tornaram-se um elemento relevante de quase todos os ecossistemas. A nossa sobrevivência, como a de qualquer outra espécie do planeta, depende da sua saúde.A natureza dá muito mais do que o oxigénio libertado pelas plantas e o peixe dos mares. 

  A natureza oferece água potável e o controlo da erosão, novos medicamentos e estâncias de recreio.
  Os ecossistemas têm também uma acção crucial como coadjuvantes no processo de regulação meteorológica e do clima, das florestas tropicais que polarizam a precipitação regional aos ecossistemas costeiros que retiram da atmosfera dióxido de carbono, com o respectivo efeito de estufa, passando pelas áreas verdes urbanas que moderam a temperatura. 

  Não conhecemos ainda em toda a sua extensão os serviços prestados pela natureza, mas é cada vez mais evidente que não os podemos dar por adquiridos: eles dependem não só da conservação de espécies isoladas mas também da preservação de ecossistemas saudáveis, intactos, repletos de uma miríade de interacções que só agora começamos a entender. 

  Os serviços prestados pelos ecossistemas são o reconhecimento da infinidade de benefícios que retiramos da natureza. 

  Esse pode ser um primeiro passo no sentido da sua protecção. Os passos subsequentes – a conservação – não são fáceis nem baratos. 

  Se queremos continuar a alimentar-nos, a vestir-nos e a cuidar de nós mesmos no futuro, temos impreterivelmente de avançar nessa direcção.

          "A Relação com a Natureza"
          EXTRA - EARTH PULSE
         National Geographic PORTUGAL

TITO COLAÇO

30.06.2013

  

  

  

Liberdade de pensar...

Liberdade de pensar...

Homens de capacidades espirituais e de vistas largas! Admiro o vosso talento e aprecio muito o vosso sentimento humano. Mas reflectistes bem sobre o que fazeis e até onde se chegará com os vossos ataques à razão?

Quereis, sem dúvida, que a liberdade de pensar se mantenha incólume, pois, sem ela depressa acabariam os vossos livres ímpetos de génio. 

Vejamos o que naturalmente se irá passar com essa liberdade de pensamento se um procedimento, tal como o que iniciais, se tomar prevalecente.

À liberdade de pensar contrapõe-se, em primeiro lugar, a coacção civil. Há decerto quem diga: a liberdade de falar ou de escrever pode ser-nos tirada por um poder superior, mas não a liberdade de pensar. Mas quanto e com que correcção pensaríamos nós se, por assim dizer, não pensássemos em comunhão com os outros, aos quais comunicamos os nossos pensamentos e eles nos comunicam os seus! Pode, pois, muito bem dizer-se que o poder exterior, que arrebata aos homens a liberdade de comunicar publicamente os seus pensamentos, lhes rouba também a liberdade de pensar: o único tesouro que, não obstante todos os encargos civis, ainda nos resta e pelo qual apenas se pode criar um meio contra todos os males desta situação.

Em segundo lugar, a liberdade de pensar toma-se também no sentido de que se opõe à pressão sobre a consciência moral; quando, sem qualquer poder em matéria de religião, há cidadãos que se constituem tutores dos outros e, em vez de argumentos, sabem banir todo o exame da razão mediante uma impressão inicial sobre os ânimos, através de fórmulas de fé prescritas e acompanhadas pelo angustiante temor do perigo de uma inquirição pessoal.

Em terceiro lugar, a liberdade de pensamento significa ainda que a razão não se submete a nenhumas outras leis a não ser àquelas que ela a si mesmo dá; e o seu contrário é a máxima de um uso sem lei da razão (para assim, como imagina o génio, ver mais longe do que sob a restrição imposta pelas leis). 

A consequência que daí se tira é naturalmente esta: se a razão não quer submeter-se à lei, que ela a si própria dá, tem de se curvar sob o jugo das leis que um outro lhe dá; pois, sem lei alguma, nada, nem sequer a maior absurdidade, se pode exercer durante muito tempo. Por conseguinte, a consequência inevitável da declarada inexistência de lei no pensamento (a libertação das restrições impostas pela razão) é esta: a liberdade de pensar acaba por se perder e, porque a culpa não é de alguma infelicidade mas de uma verdadeira arrogância, a liberdade, no sentido genuíno da palavra, é confiscada.

O curso das coisas é mais ou menos este: a princípio, o génio compraz-se no seu ímpeto audacioso, porque deitou fora o fio com que a razão habitualmente o dirigia. Logo a seguir, fascina também outros mediante decisões imperiosas e grandes expectativas e parece ter-se sentado doravante num trono, que a vagarosa e pesada razão tão mal adornava, embora o génio continue a usar a linguagem dela. A máxima da invalidade, então aceite, de uma razão supremamente legisladora é aquilo que nós, homens comuns, chamamos o entusiasmo delirante; mas os favoritos da benevolente natureza dão-lhe o nome de iluminação. Como, entretanto, depressa surgirá entre estes uma confusão de linguagem, pois só a razão pode imperar validamente a todos, e agora cada qual segue a sua inspiração, por fim, factos provenientes de inspirações interiores serão confirmados por testemunhos exteriores, e de tradições que de início eram escolhidas e, com o tempo, se tornaram documentos impositivos, surgiu, numa palavra, a total submissão da razão aos factos, isto é, à superstição, porque esta, ao menos, não se pode reduzir a uma forma legal e entrar assim num estado de repouso.

No entanto, porque a razão humana aspira sempre à liberdade, o seu primeiro uso de uma liberdade, de que durante muito tempo se desacostumou, quando rompe as cadeias, degenerará em abuso e confiança temerária na independência do seu poder em relação a toda a limitação, numa convicção do domínio absoluto da razão especulativa, que nada admite a não ser o que se pode justificar por razões objectivas e pela convicção dogmática, negando com audácia tudo o mais. A máxima da independência da razão em relação à sua própria necessidade (renúncia à fé racional) chama-se então incredulidade: não é uma incredulidade histórica, pois não se pode pensar como deliberada, logo, também não como responsável (porque cada qual deve crer num facto que é tão suficientemente comprovado como uma demonstração matemática, quer queira quer não); mas é uma incredulidade racional, um inconveniente estado do espírito humano que priva as leis morais, primeiro, de toda a força de móbil sobre o coração e, com o tempo, até de toda a autoridade, suscitando assim o modo de pensar que se chama livre pensamento, isto é, o princípio de não reconhecer mais nenhum dever. Entra aqui em acção a autoridade, para que os próprios assuntos civis não entrem na maior desordem; e, visto que o meio mais rápido e mais enérgico é para ela o melhor, a autoridade suprime a liberdade de pensar e, tal como às outras actividades, também sujeita esta aos regulamentos do país e assim a liberdade de pensamento, ao querer agir de modo absolutamente independente das leis da razão, acaba por se destruir a si mesma.

Amigos do género humano e do que para ele é mais sagrado!

Aceitai o que, após um exame cuidadoso e honesto, vos parecer mais digno de fé quer sejam factos, quer princípios de razão; somente não impugneis à razão o que dela faz o supremo bem na terra, isto é, o privilégio de ser a derradeira pedra-de-toque da verdade.*

Caso contrário, indignos de tal liberdade, também decerto a perdereis, e esta infelicidade arrasta ainda a outra parte inocente da cabeça que, de outro modo, estaria disposta a servir-se legalmente da sua liberdade e a contribuir assim, de forma conveniente, para a melhoria do mundo.

* Pensar por si mesmo significa procurar em si próprio (isto é, na sua própria razão) a suprema pedra de toque da verdade; e a máxima de pensar sempre por si mesmo é a Ilustração (Aufklárung). Não lhe incumbem tantas coisas como imaginam os que situam a ilustração nos conhecimentos; pois ela é antes um princípio negativo no uso da sua faculdade de conhecer e, muitas vezes, quem dispõe de uma riqueza excessiva de conhecimentos é muito menos esclarecido no uso dos mesmos. Servir-se da sua própria razão quer apenas dizer que, em tudo o que se deve aceitar, se faz a si mesmo esta pergunta: será possível transformar em princípio universal do uso da razão aquele pelo qual se admite algo, ou também a regra adoptada do que se admite? Qualquer um pode realizar consigo mesmo semelhante exame e bem depressa verá, neste escrutínio, desaparecer a superstição e o devaneio, mesmo se está muito longe de possuir os conhecimentos para a ambos refutar com razões objectivas. Serve-se, de facto,apenas da máxima da auto-conservação da razão. É, pois, fácil instituir a ilustração em sujeitos individuais por meio da educação; importa apenas começar cedo e habituar os jovens espíritos a esta reflexão. Mas esclarecer uma época é muito enfadonho, pois depara-se com muitos obstáculos exteriores que, em parte, proíbem e, em parte, dificultam aquele tipo de educação.

Excerto de:   

                        "Que singifica orientar-se no pensamento?"

                             (1786)   
       

      Publicado na integra em 1786 no jornal  Berlinische Monatsschrift.

         I. KANT 

   Tradutor:   Artur Morão

http://www.lusosofia.net/autores_textos.php

             TITO COLAÇO        

                                                                          28.06.2013             

Louvor do aprender...

   Louvor do Aprender   

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 Aprende o mais simples! Pra aqueles  

 Cujo tempo chegou  

 Nunca é tarde de mais!  

 Aprender o abc, não chega, mas  

 Aprende-o! E não te enfades!  

  Começa! Tens de saber tudo! 

 Tens de tomar a chefia!  

 Aprende, homem do asilo!  

 Aprende, homem na prisão!  

 Aprende, mulher na cozinha!  

 Aprende, sexagenária!  

 Tens de tomar a chefia!  

 Frequenta a escola, homem sem casa!  

 Arranja saber, homem com frio!  

 Faminto, pega no livro: é uma arma.  

 Tens de tomar a chefia.  

 Não te acanhes de perguntar, companheiro!  

 Não deixes que te metam patranhas na cabeça:  

 Vê c'os teus próprios olhos!  

 O que tu mesmo não sabes  

 Não o sabes.  

 Verifica a conta:  

 És tu que a pagas.  

 Põe o dedo em cada parcela,  

 Pergunta: Como aparece isto aqui?  

 Tens de tomar a chefia.     

 Bertold Brecht 

 'Lendas, Parábolas, Crónicas, Sátiras e outros Poemas'  

 Tradução de Paulo Quintela 

                                                                                                                                                                                                                          .

  TITO COLAÇO  

 25.06.2013 

Caminho...

    Caminho    

I 

Tenho sonhos cruéis; n'alma doente 

Sinto um vago receio prematuro. 

Vou a medo na aresta do futuro, 

Embebido em saudades do presente... 

Saudades desta dor que em vão procuro 

Do peito afugentar bem rudemente, 

Devendo, ao desmaiar sobre o poente, 

Cobrir-me o coração dum véu escuro!... 

Porque a dor, esta falta de harmonia, 

Toda a luz desgrenhada que alumia 

As almas doidamente, o céu d'agora, 

Sem ela o coração é quase nada: 

Um sol onde expirasse a madrugada, 

Porque é só madrugada quando chora. 

II 

Encontraste-me um dia no caminho 

Em procura de quê, nem eu o sei. 

de Bom dia, companheiro, te saudei, 

Que a jornada é maior indo sozinho 

É longe, é muito longe, há muito espinho! 

Paraste a repousar, eu descansei... 

Na venda em que poisaste, onde poisei, 

Bebemos cada um do mesmo vinho. 

É no monte escabroso, solitário. 

Corta os pés como a rocha dum calvário, 

E queima como a areia!... Foi no entanto 

Que choramos a dor de cada um... 

E o vinho em que choraste era comum: 

Tivemos que beber do mesmo pranto. 

III 

Fez-nos bem, muito bem, esta demora: 

Enrijou a coragem fatigada... 

Eis os nossos bordões da caminhada, 

Vai já rompendo o sol: vamos embora. 

Este vinho, mais virgem do que a aurora, 

Tão virgem não o temos na jornada... 

Enchamos as cabaças: pela estrada, 

Daqui inda este néctar avigora!... 

Cada um por seu lado!... Eu vou sozinho, 

Eu quero arrostar só todo o caminho, 

Eu posso resistir à grande calma!... 

Deixai-me chorar mais e beber mais, 

Perseguir doidamente os meus ideais, 

E ter fé e sonhar d encher a alma.

  Camilo Pessanha  

 "Clepsidra" ...........................................................

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  TITO COLAÇO  

 24.06.2013 

AngeL...

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      ANGEL of mine     

   "Angel Of Mine"   
   Frank Duval   

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 TITO COLAÇO 

 24.06.2013 

O estado de paz entre os homens...

    "O estado de paz entre os homens que vivem juntos não é um estado de natureza (status naturalis), o qual é antes um estado de guerra, isto é, um estado em que, embora não exista sempre uma explosão das hostilidades, há sempre todavia uma ameaça constante.     

    Deve, pois, instaurar-se o estado de paz; a omissão de hostilidades não é ainda a garantia de paz e, se um vizinho não proporcionar segurança a outro (o que só pode acontecer num estado legal), cada um pode considerar como inimigo a quem lhe exigiu tal segurança."    

 "A Paz Perpétua. Um Projecto Filosófico" 

SEGUNDA SECÇÃO:    "QUE CONTÉM OS ARTIGOS DEFINITIVOS PARA A PAZ PERPÉTUA ENTRE OS ESTADOS" 

(1795)

  I. Kant  

   TITO COLAÇO   

     23.06.2013