Terminus pendeo in exordium...

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    Da morte voluntária    

"Muitos morrem demasiado tarde e alguns morrem demasiado cedo. Ainda parece estranha a doutrina que diz: Morre a tempo!"

"Morre a tempo: é o que ensina Zaratustra.

"Mas como poderá morrer a tempo aquele que nunca viveu a tempo? Mais valera que nunca tivesse nascido! É o conselho que dou aos que estão a mais.

"Mas até os que estão a mais se fazem importantes com a sua morte, até a mais oca das nozes quer ser partida.

"Toda a gente toma a morte a sério: mas a morte ainda não é uma festa. Os homens ainda não aprenderam a consagrar as mais belas festividades.

"Mostro-vos a morte que é realização, a morte que se torna para os vivos um aguilhão e uma promessa.

"Aquele que conhece a realização passa a sua morte como vencedor, rodeado daqueles que esperam e prometem.

"Assim seria necessário aprender a morrer; e nunca deveria haver festa sem a presença dum que morresse deste modo, consagrando os juramentos dos vivos!

"Morrer assim é a melhor coisa; mas a seguir está esta: morrer em combate, dissipando uma grande alma.

"Mas, tanto para o combatente como para o vencedor, é odiosa essa vossa morte cheia de esgares, que se introduz como um ladrão e se apresenta, contudo, como senhora.

"Faço-vos o elogio da minha morte, da morte voluntária que chegará quando eu quiser.

"E quando a hei-de querer? Todo aquele que tem um fim e um herdeiro quer a morte a tempo, para esse fim e para esse herdeiro.

"E, por respeito pelo seu fim e pelo seu herdeiro, não colocará coroas murchas no santuário da vida.

"Na verdade, não quero assemelhar-me aos cordeiros: vão puxando o fio e, ao puxá-lo, eles próprios vão recuando.

"Vários envelhecem demasiado, mesmo para a sua vitória e para as suas verdades; uma boca desdentada já não tem direito de dizer todas as verdades.

"E todos aqueles que procuram a glória devem despedir-se da honra a tempo e praticar a difícil arte de partir no momento preciso.

"É no momento em que temos o melhor sabor que devemos deixar de servir de alimento: sabem-no aqueles que querem ser amados por muito tempo.

"É certo que também há as maças amargas, cujo destino é esperar até ao último dia do Outono: e então elas ficarão maduras, douradas e rugosas ao mesmo tempo.

"Para alguns é o coração que envelhece em primeiro lugar, para outros é o espírito. E alguns ficam velhos na sua juventude: mas quem se torna jovem tardiamente permanece mais tempo jovem.

"Há-os que falham a sua vida: um verme venenoso lhes rói o coração. Que, pelo menos, procurem ter êxito na sua morte!

"Há-os que nunca se tornam doces, apodrecem desde o Verão. É a cobardia que os mantém presos ao seu ramo.

"Há-os que vivem demasiado tempo e que longamente ficam suspensos dos seus ramos. Que venha uma tempestade para fazer cair da árvore todos esses frutos bichosos e apodrecidos!

"Venham os pregadores da morte rápida! Seriam eles as verdadeiras tempestades, os que abanam a árvore da vida!

Mas só ouço pregar a morte lenta e a paciência para todas as coisas ´terrestres´.

"Ah!, vós pregais a paciência para com as coisas terrestres? São antes as coisas terrestres que têm demasiada paciência para convosco, blasfemadores!

"Na verdade, morreu demasiado cedo esse Hebreu, assim como o ódio dos bons e dos justos - o Hebreu que os pregadores da morte lenta veneram, e desde a sua morte prematura tem sido fatal para muitos.

"Ainda só conhecia as lágrimas e a melancolia de Hebreu, assim como o ódio dos bons e dos justos - o Hebreu Jesus: e vede como o tomou o desejo da morte.

"Porque não terá ficado no deserto, longe dos bons e dos justos! Teria talvez aprendido a viver e a amar a terra - e, mais ainda, a rir!

"Acreditai-me, meus irmãos! Morreu demasiado cedo: ele próprio teria desautorizado a sua doutrina se tivesse vivido tanto tempo como eu! Ele tinha nobreza suficiente para se retratar!

"Mas não estava ainda amadurecido. O amor do jovem não é um amor maduro, por isso ele odeia a terra e os homens.

Nele a alma e as asas do pensamento ainda estão presas e pesadas.

"No homem há mais criança e menos tristeza do que no adolescente: ele sabe mais do que é viver e morrer.

"Livre para a morte e livre na morte, negador sagrado quando já não é tempo de dizer sim: deste modo ele sabe viver e morrer.

"Que a vossa morte não seja uma injúria ao homem e à terra, meus amigos: é o que imploro ao melhor da vossa alma.

"Que o vosso espírito e a vossa virtude inflamem ainda a vossa morte como o sol-poente inunda ainda a terra: de contrário, falhastes a vossa morte.

"É assim que eu próprio quero morrer, para que vós, por causa de mim, ameis mais a terra, meus amigos; e quero tornar-me de novo terra, para que possa encontrar repouso naquela que me gerou.

"Na verdade, Zaratustra tinha um alvo e para ele lançou a sua bola: agora, meus amigos, sois os herdeiros desse meu alvo, é a vós que lanço a bola de ouro.

"Mais do que qualquer outra coisa, gosto de ver-vos lançar a bola de ouro, meus amigos! Por isso me demoro ainda um pouco na terra: perdoai-mo!"

Assim falava Zaratustra.

 FRIEDRICH NIETZSCHE 

"Assim falou Zaratustra"

Tradução de M. de Campos

Publicações Europa-América

5ª Edição

2008

pp. 67-69

TITO COLAÇO

XXVIII ___ VII ___ MMXIV

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Eu, tu e nós... V

  Eu, tu e nós... V   

|      Entender, mais pelo sentir que pela Razão      |

Uma verdade só o é quando sentida, não quando apenas entendida. Ficamos gratos a quem no-la demonstra para nos justificarmos como humanos perante os outros homens e entre eles nós mesmos. Mas a força dessa verdade está na força irrecusável com que nos afirmamos quem somos antes de sabermos porquê. 

Assim nos é necessário estabelecer a diferença entre o que em nós é centrífugo e o que apenas é centrípeto. 

Nós somos centrifugamente pela irrupção inexorável de nós com tudo o que reconhecido ou não, e de que serve reconhecê-lo ou não?Como centripetamente provindo de fora, se nos recriou dentro no modo absoluto e original de se ser. 

Só assim entenderemos que da "discussão" quase nunca nasça a "luz", porque a luz que nascer é normalmente a de duas pedras que se chocam. 

Da discussão não nasce a luz, porque a luz a nascer seria a que iluminasse a obscuridade de nós, a profundeza das nossas sombras profundas.

Decerto uma ideia que nos semeiem pode germinar e por isso as ideias é necessário que no-las semeiem. Mas a sua fertilidade não está na nossa mão ou na estrita qualidade da ideia semeada, porque o que somos profundamente só se altera quando isso que somos o quer, e não quando nós o deliberamos. Assim nasce um desencontro quantas vezes entre a mecânica dos nossos raciocínios e a verdade que em nós já é morta. 

No hábito dos gestos, as mãos tecem ainda na exterioridade de nós a plausibilidade do que em nós já não é plausível. 

Então nos é necessário substituirmos toda a aparelhagem de que nos serviríamos e já não serve. 

Surpresos olhamos quem fomos porque já nos não reconhecemos. 

Atónitos perguntamos como foi possível?

Quando, onde, porquê?

Ao espanto da nossa transfiguração, ao incrível da cilada que nós próprios nos armámos, mesmo quando foi a vida que a armou, porque tudo quanto é da vida, e dos outros, e dos mil acontecimentos que quisermos, só existe eficaz e real quando abre em evidência na profundidade de nós. 

Como aceitar assim a força da razão, se a força dela está onde ela não está? 

 Vergílio Ferreira 

"Invocação ao meu corpo"

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- Se um dia pensares que és uma luz que ao acender se ilumina, e que a fonte de onde provem é infinita, o que deves fazer?

- Nunca pensei em mim dessa forma.

- Que acontece a uma luz que dentro de um receptáculo está por acender, e que só espera pela ignição?

- Que algo faça acontecer essa ignição, suponho.

- Se tiveres conhecimento que ela está contida em ti, que fazes?

- Essa luz?

- Sim.

- Se me fôr útil, acenderia.

- Só se te fosse útil?

- Sim, se não porque o faria?

- E que valor podes dar a algo que contem infinitamente essa energia?

- Sim, não o saberia dar. Sendo assim, não tendo nada a perder, acenderia.

- Se o valor fosse aquilo porque nunca deste valor, só porque não tinhas essa noção, mas estivesse contido em ti, terias dúvida que não seria importante?

- Talvez.

- Então o que possuis, não tem valor?

- Tem.

- Então porque duvidas?

- Talvez porque não é possível valorizar fisicamente.

- Quando amas uma mulher, ou o teu filho, não sentes esse amor? Quando tens afeição pelo teu animal de estimação, não o sentes também?

- Sim.

- Então porque duvidas do valor do que contens?

- Sim, não posso.

- Já consegues sentir e valorizar essa energia infinita que podes acender em ti?

- Visto dessa forma, sim!

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 |Autoria de    TITO COLAÇO |

XXVI ___ VII ___ MMXIV

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Bellum dulce inexpertis...

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Bellum dulce inexpertis...

   As infelizes necessidades do Homem civilizado   

Um autor célebre, calculando os bens e os males da vida humana, e comparando as duas somas, achou que a última ultrapassa muito a primeira, e que tomando o conjunto, a vida era para o homem um péssimo presente. Não fiquei surpreendido com a conclusão, ele tirou todos os seus raciocínios da constituição do homem civilizado. Se subisse até ao homem natural, pode-se julgar que encontraria resultados muito diferentes, porque perceberia que o homem só tem os males que se criou para si mesmo, o que à natureza se faria justiça. 

Não foi fácil chegarmos a ser tão desgraçados. Quando, de um lado, consideramos o imenso trabalho dos homens, tantas ciências profundas, tantas artes inventadas, tantas forças empregadas, abismos entulhados, montanhas arrasadas, rochedos quebrados, rios tornados navegáveis, terras arroteadas, lagos cavados, pantanais dissecados, construções enormes elevadas sobre a terra, o mar coberto de navios e marinheiros, e quando, olhando do outro lado, procuramos, meditando um pouco as verdadeiras vantagens que resultaram de tudo isso para a felicidade da espécie humana, só nos podemos impressionar com a espantosa desproporção que reina entre essas coisas, e deplorar a cegueira do homem, que, para nutrir o seu orgulho louco, não sei que vã admiração de si mesmo, o faz correr ardorosamente para todas as misérias de que é susceptível e que a benfazeja natureza havia tomado cuidado em afastar dele.

Os homens são maus, uma triste e contínua experiência dispensa a prova, entretanto, o homem é naturalmente bom, creio havê-lo demonstrado. 

Que será, pois, que o pode ter depravado a esse ponto, senão as mudanças sobrevindas na sua constituição, os progressos que fez e os conhecimentos que adquiriu? 

Que se admire quanto se queira a sociedade humana, não será menos verdade que ela conduz necessariamente os homens a se odiarem entre si à proporção do crescimento dos seus interesses, a se retribuir mutuamente serviços aparentes, e a se fazer efectivamente todos os males imagináveis. 

Que se pode pensar de um comércio em que a razão de cada particular lhe dita máximas directamente contrárias àquelas que a razão pública prega ao corpo da sociedade, e em que cada um tira os seus lucros da desgraça do outro? 

Não há, talvez, um homem abastado ao qual os seus herdeiros ávidos, e muitas vezes os seus próprios filhos, não desejem a morte, secretamente. 

Não há um navio no mar cujo naufrágio não constituísse uma boa notícia para algum negociante; uma só casa que um devedor de má fé não quisesse ver queimada com todos os documentos, um só povo que não se regozijasse com os desastres dos vizinhos. 

É assim que tiramos vantagens do prejuízo dos nossos semelhantes, e que a perda de um faz quase sempre a prosperidade do outro. 

Mas, o que há de mais perigoso ainda é que as calamidades públicas são a expectativa e a esperança de uma multidão de particulares: uns querem as moléstias, outros, a mortalidade, outros, a guerra, outros, a fome. 

(...) 

O homem selvagem, quando acabou de comer, está em paz com toda a natureza, e é amigo de todos os seus semelhantes. 

Se, algumas vezes, tem de disputar o seu alimento, não chega nunca ao extremo sem ter antes comparado a dificuldade de vencer com a de encontrar noutro lugar a sua subsistência, e, como o orgulho não se mistura ao combate, ele termina por alguns socos. 

O vencedor come e o vencido vai procurar fortuna noutra parte, e tudo está pacificado. 

Mas, no homem da sociedade, é tudo bem diferente, trata-se, primeiramente, de prover ao necessário, depois, ao supérfluo. 

Em seguida, vêm as delícias, depois as imensas riquezas, e depois súbditos e escravos. 

Não há um momento de descanso. 

O que há de mais original é que, quanto menos as necessidades são naturais e prementes, tanto mais as paixões aumentam, e o que é pior, o poder de as satisfazer. 

De sorte que, após longas prosperidades, depois de haver devorado muitos tesouros e desolado muitos homens, o meu herói acabará por tudo arruinar, até que seja o único senhor do universo. 

Tal é, abreviadamente, o quadro moral, senão da vida humana, pelo menos das pretensões secretas do coração de todo homem civilizado. 

Comparai, sem preconceitos, o estado do homem civilizado com o do homem selvagem, e investigai, se o puderdes, como além da sua maldade, das suas necessidades e das suas misérias, o primeiro abriu novas portas à miséria e à morte. 

Se considerardes os sofrimentos do espírito que nos consomem, as paixões violentas que nos esgotam e nos desolam, os trabalhos excessivos de que os pobres estão sobrecarregados, a moleza ainda mais perigosa à qual os ricos se abandonam, uns morrendo de necessidades e outros de excessos, se pensardes nas monstruosas misturas de alimentos, na sua perniciosa condimentação, nos alimentos corrompidos, nas drogas falsificadas, nas velhacarias dos que as vendem, nos erros daqueles que as administram, no veneno do vasilhame no qual são preparadas, se prestardes atenção nas moléstias epidémicas oriundas da falta de ar entre multidões de seres humanos reunidos, nas que ocasionam a nossa maneira delicada do viver, as passagens alternadas das nossas casas para o ar livre, o uso de roupas vestidas ou despidas sem precauções, e todos os cuidados que a nossa sensualidade excessiva transformou em hábitos necessários, e cuja negligência ou privação nos custa imediatamente a vida ou a saúde, se puserdes em linha de conta os incêndios e os tremores de terra que, consumindo ou derrubando cidades inteiras, fazem morrer os habitantes aos milhares, numa palavra, se reunirdes os perigos que todas essas causas acumulam continuamente sobre as nossas cabeças, sentireis como a natureza nos faz pagar caro o desprezo que temos dado às suas lições. 

 Jean-Jacques Rousseau 

"Discurso sobre a origem da desigualdade"

TITO COLAÇO

XXV ___ VII ___ MMXIV

Saepe potestatem solita est superare voluntas...

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 Saepe potestatem solita est superare voluntas... 

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    Saber avaliar as situações    

O que perturba os homens não são as coisas, mas os juízos que os homens formulam sobre as coisas. 

A morte, por exemplo, nada é de temível, e Sócrates, quando dele a morte se foi aproximando, de maneira nenhuma se apresentou a morte como algo de tremendamente terrível. 

Mas no juízo que fazemos da morte, considerando-a temível, é que reside o aspecto terrível da morte. 

Quando somos hostilizados, contrariados, perturbados, atormentados e magoados, não devemos sacar as culpas a outrem, mas a nós próprios, isto é, aos nossos juízos pessoais e mais íntimos. 

Acusar os outros das suas infelicidades é mera acção de um ignorante, responsabilizar-se a si próprio por todas as contrariedades é coisa de um homem que começa a instruir-se, e não culpabilizar ninguém nem tão pouco a si próprio, então, sim, então é já feito de um homem perfeitamente instruído. 

 Epicteto 

"Manual"

TITO COLAÇO

XXII ___ VII ___ MMXIV

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 Saepe potestatem solita est superare voluntas... 

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